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金瓶掣簽制度形成的歷史背景(上)

作者: 孫健發(fā)布時(shí)間: 2019-02-27 09:57:01來源: 中國西藏網(wǎng)
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 編者按:金瓶掣簽是乾隆皇帝針對活佛轉(zhuǎn)世中的一些弊病而制定的一項(xiàng)重要管理制度,在制定時(shí)結(jié)合了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的一些傳統(tǒng)做法,體現(xiàn)了清朝對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理權(quán)力。


圖為金瓶與簽牌。

  金瓶掣簽制度,是乾隆皇帝為防止包括西藏在內(nèi)的蒙藏上層貴族利用活佛轉(zhuǎn)世之機(jī)奪取宗教權(quán)力和防止大喇嘛與蒙藏世俗勢力結(jié)合而采取的一項(xiàng)重要措施。那么,金瓶掣簽制度形成的歷史背景是怎樣的呢?

  活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生

  活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教獨(dú)具特色的一項(xiàng)制度。11—12世紀(jì),藏傳佛教逐漸形成“派系眾多,寺院林立”的局面,各教派為了生存,不僅將注意力集中于傳統(tǒng)意義上的教義宣傳,而且開始關(guān)注政治領(lǐng)域,與當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢集團(tuán)結(jié)合。而傳統(tǒng)的“父子傳承”“師徒傳承”越來越難以滿足這種需要。


圖為大昭寺釋迦牟尼佛像前裝有3枚靈童名簽的金瓶。

  活佛轉(zhuǎn)世,最早為噶瑪噶舉派開創(chuàng)。它是噶瑪噶舉派為了維護(hù)自身利益,而采用的一種全新的首領(lǐng)傳承方式,在一定程度上解決了教派有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承和名號(hào)世襲的糾紛。但真正使活佛轉(zhuǎn)世成為制度,并影響整個(gè)蒙藏地區(qū)的是格魯派。

  1546年,索南嘉措(第三世達(dá)賴?yán)铮┍徽J(rèn)定為根敦嘉措轉(zhuǎn)世靈童,這是格魯派有明確記錄的實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度的開端。之后,達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的稱號(hào),得到中央王朝的冊封和認(rèn)可。繼達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后,格魯派中的許多中小活佛,亦紛紛采用活佛轉(zhuǎn)世制度。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的普遍采用,其在靈童尋訪、認(rèn)定等具體操作方法上,逐漸形成一套制度。

  大喇嘛“皆出一家” 弊端叢生

  自元朝時(shí)期,西藏正式納入中央政府的直接管轄之下,之后歷代統(tǒng)治者對于西藏事務(wù)均十分重視。尤其是清朝入主中原后,清政府逐步加強(qiáng)對西藏政教事務(wù)的管轄。此時(shí),相沿已久的活佛轉(zhuǎn)世制度,流弊叢生,引起了清朝乾隆皇帝的擔(dān)憂。


圖為雍和宮僧人端坐于宗喀巴大師像兩側(cè)誦經(jīng)。

  據(jù)記載,在七世達(dá)賴?yán)飯A寂后尋訪認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)锏倪^程中,乾隆皇帝特派他所信任的三世章嘉活佛進(jìn)藏負(fù)責(zé)。但是,結(jié)果選定了與六世班禪有親戚關(guān)系的堅(jiān)白嘉措為八世達(dá)賴?yán)?。此后,外蒙古的哲布尊丹巴活佛又轉(zhuǎn)世在八世達(dá)賴?yán)锏挠H戚家,而三世章嘉活佛的弟弟和侄子又被認(rèn)定為卻藏活佛和拉科活佛。

  面對此種局面,乾隆皇帝在《御制喇嘛說》碑文中指出“現(xiàn)在之達(dá)賴?yán)?、與班禪額爾德尼之呼必勒罕,及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼圖克圖,皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲,似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家,幾與封爵世職無異”,“即蒙古內(nèi)外各札薩克供奉之大呼必勒罕,亦有各就王公家子弟內(nèi)轉(zhuǎn)世化生者……”

  清朝自建立以來,即以聯(lián)合蒙古王公以及漢地地主官僚為立國的根本,對于蒙古王公和活佛轉(zhuǎn)世的結(jié)合有可能造成政教結(jié)合勢力的崛起,自然極度關(guān)切,乾隆帝亦將其視為一大隱憂。(中國西藏網(wǎng) 記者/孫健 部分資料參考《清代金瓶掣簽制度的制定及其在西藏的實(shí)施》和《金瓶掣簽形成的歷史背景》)

(責(zé)編: 陳建國)
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